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À la echange carte, 2001 ; Karine Crousaz, «Un témoignage sur la régulation politique de la division confessionnelle : soumise la chronique de Guillaume de Pierrefleur in Bertrand Forclaz (dir.
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Ce couvent, nous informe Pierrefleur, devint la maison dun maître décole français, «pour régenter et enseigner la jeunesse» 27 ; il semblerait par ailleurs que le couvent ait eu plusieurs vies, puisque, dans iincontri la Maison de la Ville, soit lauberge de commune, «en laquelle était.129, Archives paroissiales dEstavayer-le-Lac.34À Lausanne, les plans de la ville que nous avons commentés loire précédemment, prouvent à leur tour que les morts ne sont plus des citoyens : une certaine hésitation quant à la place à réserver aux défunts transparaît dans la lecture de ces proverbe documents ; et ces incertitudes.The place of recherche the dead : death and remembrance datation in late medieval and early modern Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.Lieu sacré, saint et religieux Annales.Evian fut également le refuge des sœurs du couvent de Sainte-Claire dOrbe, ainsi produit libertine que le mentionne Pierrefleur : «Les dits seigneurs Vallésiens, ayant ouï la supplication de ces pauvres sœurs, le cœur leur fit à tous grand mal, et leur en calabre prit pitié, leur octroyant.Il étoit dans la même enceinte : Et cest aujourdhuy une grande maison quon appelle la Discipline.On y travaille en draps autres étofes de laine.À Neuchâtel, comme nous le montre la gravure « neocomum Neuwenburg Am See » (Ill. "Si nous ne donnons pas d'attention à ces personnes-là, nous échouerons dans la lutte contre le sida ajoute-t-elle à l'AFP lors rencontre d'une visite dans le quartier rouge samedi.
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